《中华慧命续千年》读后感(一)：学者之风范慧命，指法身以智慧为生命。中华慧命，当然指五千年文明的国家是以智慧为生命的。这又是一本大家小书，对大家小书系列，向来是以崇拜之心来读者的，由于才疏学浅，萧萐父的这本《中华慧命续千年》我读书不懂。我找到大凡有成就的人，家境都较为殷实，家族长辈都是读书之人，有见识，有能力，在这样的环境下，耳濡目染，从而在治学上更上一层楼。

萧萐父也是如此。萧公不仅全线贯通国学，而且多次到欧洲、美国新加坡等地参加国际会议，回国美国哈佛大学、德国特里尔大学等采访、讲学，国内外学术论文百余篇，专著十几本，如此治学大咖，是我们望尘莫及的。

他推崇独立思考，独得之见。他近于有智慧地深度探究了中国哲学史多个面相，在经学研究、在儒释道的眼睛，在汉唐、明清、现代等哲学史上的研究都有独有看法。关于《周易》，他明确提出“科学不易”和“人文不易”的概念。虽然我不是很不懂，因为萧先生的语言多是半古文，解读一起有些费劲，同时他说道的很多哲学内容，我都没醉心，因此读书着这些文字，却很懵懂。

感受到自己的底蕴过分平庸，还不应之后自学。萧先生更加倾心于“人文不易”。松井“牵涉到人文以化为天下”乃“人文不易”的核心，“人文不易”内蕴的民主精神还包括有时代忧患意识、社会改革意识、德业日新的意识、文化多元文化意识等，推崇体现人文意识新的唤醒的近代易学。

关于儒家、道家，萧先生也有自己的精辟的看法，特别是在是道家风骨，他对道家人格境界与风骨的阐释让人敬佩。至于汉唐哲学，他对秦汉之际，对杨泉、何承天、刘禹锡、柳宗元等都终其一生功夫，可见，学者之名并不是元神的。确实的学者，都会前下心来展开研究，从而在学术界构成自己独特的理念与风格。虽然书的内容我不过于不懂，但从这些文字里，我却背诵了一个学者理应的风范。

《中华慧命续千年》读后感(二)：中国哲学和文化的精彩辨别饶宗颐先生评价萧萐（[shà]）父先生时说，“博古通今不世才，中西学贯绝尘埃”。这句评论读来很有气势，并非溢美之词，萧萐父先生显然担得起这样的评价。八十四岁高龄的萧萐父先生著作丰厚，《吹沙集》《吹沙二集》《船山哲学重要著作》《中国哲学史史料源流举要》《哲学史方法论研究》《明清启蒙运动学术历史发展》《王夫之评传》皆在学术界有举重若轻的地位， 对中国哲学和文化的教学与研究工作作出重大贡献。人生如此，不忘光阴。

这本《中华慧命续千年》虽然体例不久，但毕竟萧萐父先生众多著作的精准反映，全书仅有十四个篇章，篇篇短小提炼，言简意赅，十四个吉光片羽，十四篇章断面就将中华文化的博大精深乐趣重现，这样的文学功底，这样不着痕迹的风采正是感动读者求知欲的最差方式。萧萐父先生将自己对中国哲学与文化独有看法毫无保留地写，不惧人言，明确提出的“观乎人文以化为天下”的核心精神显然有振聋发聩的提防起到。对郭店楚简的深刻印象了解使学术界对先秦学脉，儒门多派，儒道关系，儒墨关系，经学源流的根本性问题新的辨别和新的定位，正如萧萐父先生所盼望的那样：“东方旭日洗阴霾”。

中华民族几经几千年而忘，一直有强劲的凝聚力，文化的承传民族魂潜移默化的植根于于民众血脉，“通天下之志”“解法天下之疑”“成天下之务”“以定天下之业”的豪情与博发共存。《人文不易与民族魂》融合各东流学派思想，天、地、人和尽在其间。萧萐父先生将尊生、主动、尚变、日新的哲学核心思想明确提出，毫无疑问是鼓舞后人推陈出新，寇日新的，日日新的。

道家、法家、儒家、释家这些经典学派在萧萐父先生的笔下各不具千秋，精华尽露，而糟粕仍然。谦虚如和风细雨的萧萐父先生行文如流水般大自然脱俗，这样的文章风格毫无疑问是对读者最差的教化，看起来无为实则善莫大焉。风骨与气节在全书比比皆是，顾严武拜傅山曰，“萧然物外，寓天机”，萧萐父先生挑选的文史资料多为激砺人心之作。

如“杨家去折肱婢真气，长歌当哭牙奇才”“苍龙行雨海生涛，老树新花著嫩条”“沧海碧云天际意，丹霞明月野人心”恣意均是昂杨着积极进取的蓬勃生命活力与拼搏精神。古来英雄均惺惺相惜。

纵然无缘得见，但以文流世引起回响，黄宗羲先生曰：“盈天地均心也，变化不测，决不万珠一故穷理者，穷此心之万殊，非穷万物之万未尝也。穷心则物什能遁，穷物则心滞一隅了。”这样的警心之语，萧萐父先生在著作《中华慧命续千年》高度赞扬，中国的哲学与哲学史由此天道流传。

《中华慧命续千年》读后感(三)：东西慧梦几时圆？中午散步的时候路经一个公园，公园的外墙上所画着二十四副画并相结合文字，对《二十四孝》展开注释。且不说这些宣传画出于何种目的，所谓“枯冰求鲤”之类的孝文化知道该之后承传下去吗？抱着这样的点子翻阅这本小书，书中却别有洞天。萧萐父，萐字音sha，但或许熟知的人都称作jie，类似于陈寅恪的恪该如何发音的争议。据高徒郭齐勇先生说道： 萧老师的尊讳，早年用过竹字头的“箑”，书刋上所写用过“箑父”、“箑夫”或“箑昌”；中晚年用草字头的“萐”，所写用“萐父”或“萐”。

无论是竹字头还是草字头，“疌”字部分，他的读音是一竖中间插入，中间一斜右边不张开来（现电脑中已无此字形）…… 我到老师府上造访，他严正地对我说道，他的名字的准确读音有误jié fǔ，并且说道《康熙字典》明明录了几种音义，让我回家再行坎一下。自此之后，我仍然挽回，坚决老师讳的读音为jié fǔ。参见http://www.aisixiang.com/data/112444.html萧先生这部书只是几篇文章的小集，但是读书来令人感到敬佩。萧先生是哲学史家，对中国古典的哲学流派如数家珍，儒释道三家都甚有所得。

虽然家学渊源，颇受中国文化浸淫，萧先生并非陈腐不化之人，指出中国文化和哲学是世界上最差的。他本人依旧主张“以一种多元对外开放的文化心态和文化多元文化意识来回顾过去、疏观现状和展望未来。萧公将现代的中华文化分成五个层次：1. 大陆母体的中华文化2.中国港台地区的中华文化3.东南亚、东北亚各国华人挤满地区的中华文化4.聚居世界各国的华人所享有的中华文化5. 外国朋友的汉学研究中所弘扬的中华文化正是由于萧公留意道全球化的来临，所述涵括范围要比一般研究书籍更为辽阔。在这样的一个大交流大交流的时代，我们面对的是世界性的百家争鸣，百花齐放，是有所不同文化相互影响和融合。

萧公并不盲目乐观，在历史中经历了沉浮的他明确提出中国哲学文化必需通过自我抨击的反省和历史教训的总结，彻底走进单一政治化的旧格局，才能更加合乎当今人类的和平与发展的大趋势。先生诗云：雄鸡演唱晓破霾天，史路崎岖不平三百年。唤醒莱翁共商酌，东西慧梦几时圆？《中华慧命续千年》读后感(四)：关于中国文化的一些思维中国传统文化的博大精深常有令人“仰之弥高、铁环之弥坚”的喟叹。

从采于民间的《诗经》到奉命于庙堂的《四库全书》，从先秦诸子的百家争鸣到清代学术的百花齐放，中国文化硕果累累。然而，关于中国文化，我们经常构成思维定势。

一说到道家，就想起长生不老、求仙问道；一说到《易经》，就想起吉凶问卦、预测吉凶。要怎样看来中华文化？面临如此璀璨的文化，我们往往没头绪。准确的态度应当是，关于中国文化的了解不是僵死的，而不应与时俱进。萧萐父先生在其《中华慧命续千年》一书中，以精神状态的头脑、精妙的科学知识体系，简明扼要地明确提出了自己的观点。

一次考古考古，公众注目的是新闻，学者则把兴奋点转在出土文物上。作者敏锐地认识到郭店楚珍具备根本性的学术价值，不仅因其支撑的文化信息尤其非常丰富，是高水平的学术著作集。

也不仅有在于学术大辩论和学术思想的大震荡这样低关注度的学术盛会。作者指出这批出土文物带来人们的或许是一次“文艺复兴运动”，他荐了三个例子，汉初孔壁刊出，西晋汲冢刊出和甲骨文的找到。值得注意甲骨文的找到就无不是一个惊天霹雳，它带来我们的震惊余波尚能在。

可见郭店楚珍蕴含着极大的学术价值，传世意义非凡。学者难得的地方在于有批评的勇气，不人云亦云。作者通过回中《老子》断想老学或有南北之分、先后的分派问题。

同时学者又是缜密而一丝不苟的，你看他用词十分精确，“或有”、“或许”，在没定论之处不妄下断语，反映了一个学者求真务实的作风，实为后辈学人的楷模。道家是中国土生土长的宗教。仙风道骨往往形容一个人日月不群、豪放任性的独有气质，他们不与世俗同流，降生摸尘。道家有其与众不同的风骨。

作者指出这有其深远影响的社会根基。道家历年来是社会中的隐者，他们特立独行，对社会现实所持抨击态度，超然物外，轻物重生。愤世嫉俗，洁身自好。此外，亦有思想文化条件，《老子》是道家思想的成熟期体系，这部最出色著作是道家风骨构成的思想土壤与理论源泉。

而关于道家风骨的内涵，作者总结为被褐怀玉的异端性格，道法大自然的客观视角和物论可齐的多元文化精神。中国文化随着朝代的更替而呈现出有所不同的风貌。西汉的罢黜百家、儒教儒术，东汉个体生命意识的唤醒，而有《古诗十九首》的成就，南北朝佛教的本土化，都盛开着独有光彩。从傅山、黄宗羲到刘咸炘熊子真为，一代代学者在时代的大浪淘沙下百炼成钢，中国文化获得了极大丰富、兴旺。

一篇篇文字滋长了先生的真知灼见，文字中可见热忱。一部小书，几篇文字，虽不成体系，却可见作者功力。家学很深，渊原先自。

篇首或篇末的古体诗，读书一起别有风味。《中华慧命续千年》读后感(五)：珞珈魅力无独有偶，读书这本《中华慧命续千年》之前我读书了刘道玉先生的《教育问题探津》，不已感慨珞珈山之神秘。

萧萐父老先生1947年毕业于武汉大学哲学系，1956年应邀返武汉大学修复哲学系，是现今武汉大学中国哲学学科的创建者和学术带头人，并以此为基地首创了独树一帜的珞珈中国哲学学派。刘道玉先生80年代曾多次任武汉大学校长，被誉为“总有一天的校长”“武大的蔡元培”，是改革开放以后中国高等教育改革最重要的开路者。我们曾多次谈及中国高等学府言无以称之为北大清华，但是此二人以及他们的学术思想和著作，又让我们看出珞珈山的光辉。

据传，珞珈两字，是武汉大学文学院首任院长闻一多先生命名的，用来形容珞珈山，山色葱茏，是做学问的好地方。萧萐父老先生出生于1924年，2008年去世。

80多年的时间里，又曾经历动荡不安岁月，但是对中国哲学的学科建设，对从先秦到今世之原始的中国哲学史的修复，都作出了探寻和卓越的贡献，在这本《中华慧命续千年》中可窥一斑。1999年10月的珞珈山首届郭店楚珍过季学术研讨会上，萧老先生作了了《楚简重光 历史重写》的讲话，也是在这篇讲话中，我们了解到孔壁刊出、汲冢刊出、殷墟甲骨的找到，是为大地献宝。由此我想起了敦煌藏经洞的被找到。

郭店楚简的发掘出，是年代最先的学术著作，堪称给学者们关上了一个哲学的世界，老先生激动之余，赋诗一首，字里行间都流露出有生之年得见真光的心痛之情。《人文不易与民族魂》主要探究了在《周易》研究热潮中，更加不应研究和侧重的是易学传统中的人文意识和价值理想，易学和易学研究的主干和灵魂不应是“人文不易”，借此可见老先生的人文关怀，和学者对“牵涉到人文化成天下”的情怀。读书此篇深有感触的是，这些年大众传媒对研究《周易》的热情居高不下，说到底，是因为《周易》的现实性，也就是象数易、科学不易、考古不易等，其中，是以象数易最能更有大家兴趣的。

谈的隐晦点，就是用老祖宗的科学来命理。派生出来的，有姓名学、风水啊等等，但是实质上，很多人都是一知半解，用《易经》来符合一部分人的现实市场需求，看起来是科学，但是实则是伪科学，《不易》为六经之首、三玄之一，萧老先生指出它是我们民族传统文化精神和哲学智慧的胡政尧“活水源头”，“人文不易”的价值理想内蕴于民族文化深层中，可称作民族文化之魂，“人文不易”有一点挖出和推崇，这才是研究《周易》的确实价值所在，这并非驳斥其他层面的探究，和驳斥吉凶内容的价值，人文价值的研究更加宏观，是基础也是研究继续下去的“活水”。关于儒学、道家、佛学，本书亦有探究。

不过，打开本书之前，有适当读一读读者的专论。“书的内容更为深奥，没坚实的哲学史学功底难道晦涩。”这应当是很中肯的评价了，书中有几篇我也是读书不明白的，感叹隔行如隔山的同时，更为惊叹，有些学者一生中研究了别人永生都会牵涉到的领域，珞珈山下，灵气氤氲，关于学术科学知识，有可能一个人一生中没写过会实在是什么损失，但是也正是因为写而读书不懂的时候，才不会实在人生无限大，更加必须自学和钻研。

一本小书，作者为大家，但是内容却一点极大不深，是为记。《中华慧命续千年》读后感(六)：“全线贯通的诗哲”萧萐父：“观乎人文而化为天下”的文化多元文化意识萧萐父先生是一位学识渊博的哲学家与哲学史家。饶宗颐曾评价他是“博古通今不世才，中西学贯绝尘埃”。在《中华慧命续千年》这本小书里，收录于了先生从先秦到将近现当代的经典文章初版，既有对易学的了解考究，又有对佛、道、儒家有所不同人物哲学思想的剖析，脚可管窥先生“通观儒释道”的圆融智慧和创意看法。

萧先生不仅熟识我国各个历史时期的哲学思想，还爱好涵咏诗词。在前言中，萧萐父的高徒郭齐勇称之为老师为“全线贯通的诗哲”。他指出，“萧公治学，首喜博淹，同时侧重独立思考，独得之见。

”《中华慧命续千年》选集的文章虽然篇幅多数都很短，一字一行都能体会到萧先生的“博淹”和“独得之见”。这本书的书名来源于萧先生给浙江水心纪念馆的题辞，“道不离物传世两，中华慧命续千年”。我国传统文化的“慧命”如何以求“录千年”呢？那乃是萧先生主张的“观乎人文而化为天下”的文化多元文化意识。郭店楚简的考古，对我国古代哲学思想研究意义和价值根本性。

萧先生总结道，“《不易》、《杨家》开源，儒道纲荐，百虑殊途，并行不悖”。于是以因为“百虑殊途”，古代哲学思想才以求多元发展。《不易》是“我国民族传统文化精神和哲学智慧的主要的‘活水源头’”。

在《人文不易与民族魂》中，萧先生指出，“观乎人文，以化为天下”认同了人的起到，“人文化成天下”的思想是“易道”的中心和挚爱。“《不易》之为书，广大悉备”，兼任三才之道。《不易》本身就是主张多元文化的，所以大自然构成“人文不易”中的文化多元文化意识。

萧先生指出，这种文化多元文化意识的主要思想特征是：尚能谓之，兼任两和主和。《不易》中说道“物相杂，故曰文”，指出“文”的开端就是崇尚谓之多，主张有所不同事物相杂。“一阴一阳之曰道”否认各种对立矛盾的不存在，并在文化变动中顾及两面。

而“主和”是赞成专同，希望需要容纳谓之多和矛盾的内容。“天下一无而殊途，完全一致而百虑”，认同人文发展中“殊途百虑”的大自然进程，以尚杂、兼任两、主和的思想来多元文化对待，“察异观同，欲其会通”，正是萧先生所指出的“人文化出的必由之路”。萧先生倡导文化多元文化意识，并指出，在文化发展过程中，要主张多元文化，才能以求更佳发展。比如古人在学术思想研究上，有很多有所不同观点和宗派。

面临杂乱无章的学术主张，倔强“一人之宗旨”当然不是非，“杂收未尝筛选”也不是明智的作法。黄宗羲没回头以上两个极端，而是花上了很多功夫，辨别了“明室数百年学脉”，著成《清儒学案》，“导山导水，脉络分明”。

这于是以合乎了萧先生所说的“察异观同，欲其会通”的思路。黄宗羲在《清儒学案》中说，“盖道，非一家之私。

圣贤之血路,散殊于百家”。这种观点，超越了儒家敌视其他学术思想的极端矛盾主张，赞成“举一废百”、“好同恶异”的传统思维模式，倡导真理多元化。

这是萧先生十分认同的文化史观。刘鉴泉先生在《引十书》中较为中西文化思想的差异，总结出有“西洋学重治物,故详于量与质，中国学重治心,故详于本与末”等中西差异，这正是一种“察异观同”。同时，鉴泉先生力图用一定的哲学纲领，全线贯通古今中西的一些学理，构成系统，这堪称实践中文化多元文化的众多成就。俗话说“分久必合，合久必分”。

萧先生显然，分与和，是互涵连贯的。有了分，才能有差异、才能构建谓之多；有了和，才能把这些差异和谓之多的内容展开统合、统一、全线贯通，“察异观同，欲其会通”，这才是“中华文化慧命持续发展的内在生机和客观法则”。当今时代，中西方交流更加紧密。

此时，片面坚决“西方中心论”或“华夏良好论”都有利于中国文化的长足发展。那么，“东西慧梦几时圆？”回应，萧先生主张“要以一种多元对外开放的文化心态和文化多元文化意识来回顾过去、疏观现状和展望未来”。只有通过“察异观同”而“欲其会通”的文化多元文化方式，才能构建文化交融，让中国文化在变革、新陈代谢过程中绽放新的生机和活力，让中华慧命一段情千年。

2019.03.。

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